接上篇【菩提心的外修学】

十一、持戒与破戒的分别

已获菩萨戒的时刻如下：当累积了广大的福德资粮后，借由完全清净自心，生起必须完成真正利生的念头时，你念完三次完整的仪轨后，就获得了菩萨戒。

破失菩萨戒的时刻，是当你生起邪见或破斥三宝，即违犯了其修学。因此，精进地提起正念和良知以守护，是颇为重要的。

十二、破戒的还净法门

如果你破了根本戒，必须如上述般重新受戒。如果你破了支分戒，必须在上师或三宝面前忏悔。

内菩提心的修学

措嘉佛母问上师：当生起内菩提心时，应如何修学？

上师答道：内菩提心同样有十二种修学的要点。

一、要义：是发愿帮助那些不能了知内在本性与实相是离于造作的人。

二、定义：不倚靠 “外在” 身或语的行为，而单靠心性来培养，故被称为“内”。

三、分类：有两种：愿菩提心与行菩提心。

愿菩提心是愿尚未证得本性之人能证得。只是坐着、嘴巴动动是不够的，你必须精进地让所有众生都了悟。

措嘉，只要你还未免除二元分别的执念，行菩提心就仍然遥不可及。

四、行者的特质：除了先前的阐述外，修学内菩提心行者的特质，是极少有念头的造作。

措嘉，让你的心也做些休息吧！

五、授戒的对象：你应从修学三学而证悟两种无我（译注：人无我、法无我）、而从免除世间八风（指利衰、毁誉、称讥、苦乐）的上师处得到内菩提心戒。

措嘉，一位上师对进入大乘法教是必要的。

六、授戒的仪式：让自己三轮体空，舍弃任何世间行为的考虑，然后请求真正的口诀。

七、修学的利益：你的意志会超越小乘和外道，因此会产生舍弃所有自私念头和二元执念的作用，能证悟无我的本性。

八、修学的原因：修学生起内菩提心的原因，是为了让一切众生踏上真正修道、两种无我本性之道。

九、不修学的过患：不修学内菩提心，你将会逸离无我的本性。

对一般没有经过佛学熏陶而改变心性的人，和接受不正确观点的外道信徒而言，人我（the self of the individual）被认为是一种存在，能控制、体验因缘和合的五蕴、十二处和十八界。而且，认定这个自我是永恒的、实存的，执着此自我而有了敌/友、自/他之分别。

措嘉，你必须拔除这个执念的木椿。

认定这个人我的危险，是因为对自我性和个体性的理解，会将对象视为是“他者”。一旦产生了这种二元性，你会认为对“自我”有利者即是朋友，而伤害“自我”的就是敌人，于是贪爱与憎恨的经验，让你造作出各种不同的恶业。由于这些业力，使你徘徊在下三道与轮回中。

措嘉，除非你去除这个恶魔，否则永无快乐可言。

何种人会抨击人我？一般而言，所有佛教徒都会非难这个自我。尤其，声闻乘更是强力谴责自我。毋庸赘言，我们都是入了大乘之门的人，也同样指责对人我的执念。

据说声闻乘只了悟部分的法我(the self of phenomena)，缘觉乘也非全然了悟。亦即声闻乘错误的主张物质的存在，而非了知法我；而缘觉乘则处于执着空性的境界，而非了悟真义。

措嘉，只要你还未能廓除下乘的信念，就不能了知实相。

认定法我的危险，是因这样的主张与执念，你会产生烦恼，使你徘徊在轮回中，即便你经历数劫地精进也没用。

何种人会抨击法我？一般来说，所有大乘行者都会非难法我；尤其，如果我们已进了密咒乘之门，却仍执着在分别心上，是个很不好的征兆。中观派的信众也指责法我。

十、应持守的重点：你应修学无我的意义，在此有两种：愿和行。

愿的部分有三个重点应持守，如下所述：

1、应持续地发愿：愿一切众生永远了悟无我的实义。

2、应白天三次、夜晚三次，修学对禅修无我实义者的随喜。

3、应永远不懈怠地修学不逸离无我的实义。

其次，行的部分有外、内两点应持守。